Каждый день в летней школе проводилась вступительная беседа, чтобы подготовить умы учеников для лучшего понимания темы, о которой речь шла вечером. Первая такая беседа началась с определения различий между "собственно Я" и "я".

Итак, мы начнем с "я". Не нужно считать "я" чем-то простым. Существует очень много разновидностей "я". Можно даже сказать, что разные виды "я" относятся к разным мирам. Одна из частей "я" относится к Земле. Это мое тело, и оно также как эта Земля и все остальное состоит из земных элементов. Существуют вторая и третья части "я", которые также соответствуют определенным уровням. Лучше всего изучать каждую часть "я", или самости, отдельно.

В состав "я", входит семь различных элементов, и нам придется понять каждый из них в отдельности. С течением времени, мы будем видеть все яснее, что они отличаются друг от друга по своей природе и значению. Тем не менее, ни одно из них нельзя назвать "собственно Я" или по их свойствам узнать, где следует искать "собственно Я". Оно по самой своей природе отличается от "я", и мы не можем сказать, что существуют разновидности "собственно Я".

Теперь нам необходимо разобраться с разновидностями "я". Вместо того, чтобы с самого начала обрисовать в общих чертах схему этих разновидностей, я просто начну с самого внешнего из них, наиболее легкого для изучения, и постепенно буду продвигаться в направлении самого глубокого, которое совершенно недоступно для нашего понимания. Я буду продвигаться от внешнего к внутреннему, от того, до чего легко дотронуться, и что легко увидеть, к тому, до чего совершенно невозможно дотронуться, и что нельзя видеть. До чего же можно запросто дотронуться? Это мое физическое тело, первая часть меня. Физическое тело построено из тех же материалов, что и Земля; все его элементы взяты с поверхности Земли. Его существование обеспечивают те же самые элементы, те же самые связующие физико-химические процессы, которые, в конце концов, разрушат его, как связывают и разрушают все, что существует на Земле. Тело, таким образом, является физическим, или материальным, объектом; оно сродни столам и стульям, вещам, которые создаем мы, деревьям и горам, всему в природе. У всего, что существует на Земле, есть собственное тело, подобно нашему. Иначе говоря, у всего существующего на Земле есть материальная форма, обеспечивающая существование. Это относится также к морю и ветру, причем, не в меньшей степени, чем к твердым объектам. Человек ощущает, что его реальность связана с физическим телом, и это отнюдь не иллюзия, а весьма важное обстоятельство.

Более или менее твердое тело, такое как материальный объект, представляет собой особую разновидность существования во вселенной. Твердое тело сохраняет свою форму, и это свойство отличает его, например, от жидкостей, не сохраняющих свою форму. Материальные тела, в большей или меньшей степени, сохраняют свои размеры, в отличие от газов, которые не сохраняют свой объем. Кроме того, они находятся в определенном месте, чем отличаются от звука или света, распространяющихся повсеместно. Безусловно, различные состояния одного и того же вещества, такие как твердое, жидкое, газообразное и рассеянное, также обладают различными качествами. Таким образом, среди свойств твердых тел основными являются следующие: они, в большей или меньшей степени, сохраняют свою форму, свои размеры и положение. Материя в других формах – жидкости, газы и рассеянная энергия не обладает этими свойствами.

Мы забываем об этом и не принимаем во внимание преимущества и ограничения, которые предполагает существование в форме твердого тела. Я иногда пытаюсь отбросить все образы, основанные на том, что я обладаю твердым телом. Это довольно трудное упражнение, но если вы попытаетесь проделать его, то ощутите очень странное чувство свободы и трансформации; просто отбросьте все мысли, предполагающие тот факт, что мы обладаем твердыми телами, и что все окружающее существует в форме твердых тел. В то же время, в этом состоянии вы теряете возможность вообще что-либо делать.

Может показаться, что мы довольно далеко отошли от психологии, однако, статус тела в отношении человека как существа волновал умы людей с незапамятных времен. Аристотель считал, что душа является всего лишь разновидностью тела. Если бы он был прав, нам пришлось бы констатировать, что наша душа представляет собой "твердое тело". Чуть позже мы увидим, что такая точка зрения не так уж далека от истины, как могло бы показаться. Когда как добрые христиане мы говорим о Воскресении Тела, мы имеем в виду твердое тело, наподобие того, каким мы обладаем при жизни. Нам близка такая мысль, поскольку человек без тела представляется нам всего лишь тенью – духом, который "реально" не существует. Наш ум протестует против этого, поскольку духи, например, могут проходить сквозь стены, а мы склонны разделять позицию Ап. Фомы, который отказывался верить в Воскресение, пока лично не убедился в непроницаемости тела Воскресшего Господа, свойстве, которое отличает твердое тело от духа.

Я уделил настолько много внимания этому первому аспекту "я", его твердому телу потому, что мы привыкли, говоря о нашем физическом теле, подразумевать под ним живое тело, как если бы этим дело и ограничивалось. Это далеко не так. Тот факт, что наше тело является живым, безусловно, исключительно важен, но нельзя приписывать это свойство твердому, земному телу. Нетрудно представить себе, что личность может существовать без физического тела привычной для нас формы и не быть ограниченной в размерах, форме, ощущениях, времени, пространстве и вообще не подпадать под те ограничения, которые налагает на нас существование в физическом теле.

Наше физическое тело представляет собой также и двигатель, механизм, способный выполнять потрясающе сложные операции. Каждый физический объект является определенного рода механизмом, но наше тело – это механизм особенный, невероятно сложный механизм, который включает в себя не только систему двигателей, связанных с мышцами и костями, но и нервную систему, способную трансформировать энергии зрения и слуха, а также многое другое. То обстоятельство, что наша жизнедеятельность связана с такой разновидностью нервной системы, резко ограничивает возможности нашего опыта. Наша нервная система построена из тех же химических элементов и подчиняется тем же физическим законам, что и все на Земле.

Безусловно, организованная твердая, эластичная и жидкая формы материи не являются единственными составляющими элементами нашего тела. Есть еще жизнь, разум, сознание и т. д., однако, лучше всего мы знаем свою физическую сторону, то есть то, что относится к сфере материи и материальных объектов. Нет никаких сомнений в том, что это физическое тело является частью "я". Все что способно делать это тело, тесно связано с различными видами деятельности "я".

Теперь, я бы хотел, чтобы в плане подготовки к нашей вечерней беседе, вы попытались помнить, что существуете в рамках материального объекта. Попытайтесь прочувствовать себя на уровне земного существования в пределах этого относительно твердого тела. Пронаблюдайте, как это твердое тело связано с другими твердыми телами, окружающими его, образуя, тем самым, сложную изменяющуюся геометрическую структуру. Проделав это, вы лучше уясните для себя особенности земного существования. Только, пожалуйста, не позволяйте своему вниманию перескакивать на жизненные характеристики.

Беседа, проведенная вечером того же дня, началась с обсуждения вопросов и наблюдений, сделанных теми, кто работал в Кумб Спрингс в течение этого дня. Люди выполняли разную работу: некоторые готовили пищу или работали по дому, некоторые работали в саду или в мастерской, другие же шили или вязали. Вечерняя беседа показала, насколько люди не привыкли смотреть на свое тело как на материальный объект среди других материальных объектов, как на вещь среди вещей. Все вопросы были записаны на пленку и застенографированы. Для пользы читателя, некоторые ответы были сокращены, а некоторые дополнены.

Вопрос – Когда я пытался забыть обо всех остальных уровнях, начинало казаться, что все вокруг представляет собой перемещение материальных объектов или материальных сил: материи, мыслей, речи. Все это были материальные силы, перемещавшиеся из одного места в другое.

Дж. Г. Б. – Безусловно, материальные объекты, включая нас самих, постоянно участвуют в энергетических взаимообменах. Постоянно происходит обмен химическими веществами, энергиями различных видов, и все это беспрестанно проявляется в виде движений. Это очень важное наблюдение, поскольку оно поможет вам разобраться в том, что я буду говорить о деятельности "я" на данном уровне.

В. – Когда я вспоминаю, что мое тело является материальным объектом, и останавливаюсь, оно будто свинцом наливается.

Дж. Г. Б. – Следует всегда иметь в виду, что человеческое тело является исключительно сложным механизмом. Я уже говорил о том, что каждый материальный объект представляет собой определенный механизм, но вы, конечно, можете спросить меня, в каком смысле можно считать табуретку механизмом. Во-первых, табуретка распределяет свой вес по поверхности пола. Кроме того, она является механизмом, отражающим свет таким образом, что мы видим какой-то конкретный цвет, а не какой-либо другой. Итак, мы видим, что табуретка является весьма сложным устройством. Подобно этому, для каждого материального объекта характерен свой набор функций, но какими бы сложными по своей структуре не были эти предметы, они кажутся очень простыми в сравнении с человеческим телом. Человеческое тело, несмотря на потрясающую сложность своего строения, тем не менее, является таким же материальным объектом, как и все остальные. Наше тело распределяет свой вес посредством опорного аппарата точно так же, как это происходит в случае табуретки. Когда вы смотрите на меня, вы видите, что мое тело имеет определенный цвет, и это так, потому что я взаимодействую со световыми волнами, таким же образом, как и табуретка. Я воспринимаю различные волны абсолютно так же, как и другие материальные объекты воспринимают их. Хотя я реагирую на них гораздо более сложным образом, во мне, как и во всей остальной природе происходят энергетические преобразования.

В. – У меня нет никаких сомнений в том, что "я", мое тело, знает, как нужно стоять, но я заметил, что на него в значительной мере воздействует моя одежда и работа, которой я занимаюсь. В результате этого, я принимаю неправильные позы и излишне напрягаюсь.

Дж. Г. Б. – Это наблюдение наилучшим образом свидетельствует о том, что на данном уровне существования приходится постоянно идти на определенные компромиссы. Мы такие, какие мы есть, именно благодаря тому, что нас окружает. И, в то же время, окружающая среда мешает нам быть такими, какими мы стараемся быть.

В. – Мне кажется, я был еще более неуклюжим сегодня. Стараясь осознавать свое тело, я становился неуклюжим и ронял вещи.

Дж. Г. Б. – Это вполне возможно, поскольку, по большей части, наше тело и все другие объекты, с которыми мы вступаем в контакт, регулируются автоматически, и нам не приходится об этом задумываться. Тем не менее, мы должны понимать, что у автоматической регуляции есть свои недостатки; мы практически не отслеживаем собственное воздействие на другие тела. Стараясь помнить о своем теле, мы становимся гораздо внимательнее к тому, что делаем, мы замечаем, как много событий происходит без нашего ведома. Это обычно не имеет значения, но теперь вы замечаете их. Продолжая упражняться в таком наблюдении, вы постепенно становились бы все менее неуклюжими. Вы поняли бы, что автоматическая энергия очень многогранна и "могущественна" в сравнении с энергиями, работающими в механизмах, созданных человеком.

В. – Проанализировав мой сегодняшний опыт, я понял, что у меня возникла огромная привязанность к тем вещам, которые я использовал: к кровати, на которой я лежал, к предметам, которыми я пользовался, приготавливая пищу, к чашке и блюдцу, которые я держал в руках. Со мной это произошло впервые. Это были не просто используемые вещи, они сами по себе представляли что-то.

Дж. Г. Б. – Это не просто плод воображения, это явные признаки пробуждения к реальности. Все, что существует, имеет право на существование; каждая вещь заслуживает уважения. Именно благодаря тому, что вещи существуют сами по себе, мы можем быть связаны с ними. Возникает даже чувство, что мы не просто связаны с вещами, а между нами существует определенное родство. Безусловно, это чувство, которое вы назвали привязанностью, рождается на более глубоком уровне, чем материальный, но оно возникает лишь после того, как вы начинаете видеть вещи реально. Все меняется, когда вы начинаете видеть вещи такими, какие они есть на самом деле; вы вступаете с ними в определенную связь, или родство, и видите, что в нас, в нашем "я", есть нечто, соответствующее тому, что есть в них.

В. – Благодаря этому упражнению, начинаешь осознавать материальные объекты как вещи. Я сегодня в гораздо большей степени осознавал пространство, которое они занимают, а также пространство между мной и ними.

Не забывайте об этом, и вам будет легче осознавать, что телесная жизнь на Земле подразумевает довольно жесткие ограничения возможностей нашего опыта. В то же время, есть и преимущества. Опыт, связанный с физическим телом, гораздо богаче, чем в случае любого другого состояния материи. Нас окружает огромное количество самых разнообразных вещей. Все они уникальны в своем роде, и не исключено, самая потрясающая и гениальная особенность Творения заключается в возможности таких условий существования. Вполне вероятно, что наиболее трудоемкая и ответственная работа в процессе творения вселенной состояла именно в создании планет, на которых возможен такой вид существования. В то же время, насколько можно судить по научным данным, создать такую планету с огромным количеством элементов, тяжелых и легких, с таким большим количеством воды и т. д., исключительно сложно, и, может быть, эта задача даже выходит за пределы возможностей нашего солнца.

Некоторые астрономы полагают, что элементы, которые мы обнаруживаем на Земле, и большинства из которых нет на солнце, могли появиться только в результате разрушения звезды, сверхзвезды, что в нашей вселенной происходит исключительно редко. В то же время, несмотря на сравнительную редкость сверхзвезд, существуют многие миллионы планет, на которых могла зародиться такая форма существования. Вряд ли мы были бы в праве считать свое телесное существование настолько важным, если бы оно не было общекосмическим феноменом, встречающимся по всей вселенной. Конечно же, я не утверждаю, что в каждой солнечной системе должны обитать люди, но комплекс сознания и материального тела, по-видимому, нельзя приписывать только одной нашей планете. По ряду причин, мы, люди, вынуждены вести такой образ существования, связанный с материальным объектом – нашим телом. Безусловно, в нас есть еще очень многое, помимо тела, о чем мы будем говорить далее, но тело является первым планом нашего существования. Вне всяких сомнений, есть и другие планы существования, на которых возможности опыта коренным образом отличаются от всего, к чему мы привыкли. Тем не менее, в случае человеческого опыта, наше тело является основой, фундаментом, на котором строится все остальное.

Дж. Г. Б. – Да, насколько можно судить, такое ощущение принадлежности действительно имеет веские основания. Предметы, которыми мы обладаем, в действительности представляют собой продолжение нашего "я". Нельзя с точностью сказать, где заканчивается "я". Разве "я" ограничивается моей кожей? В определенном смысле, моя одежда также является частью "я", и то же самое можно сказать о моем доме и множестве остальных вещей, которыми я пользуюсь регулярно. Таким образом, "я" простирается в окружающий мир, и не существует четкой демаркационной линии, отделяющей "я" от окружающего "не я". Наше отношение к собственным вещам во многом схоже с нашим отношением к собственному телу, и мы говорим о них практически одинаково. Мы считаем своим долгом поддерживать собственное тело в хорошем состоянии. Если мы добросовестно следим за своим телом, оно хорошо служит нам. Это наш инструмент, и вещи, которыми мы обладаем, также являются нашими инструментами.

В. – Таким образом, выходит, что когда ребенок говорит "моя" игрушка, он испытывает скорее чувство родства или связи, чем ощущение собственности?

Дж. Г. Б. – Откровенно говоря, в сфере детской психологии еще столько много неизученного, что я предпочитаю не обсуждать это сейчас. Из того, что я читал по этой теме, наиболее замечательной мне показалась работа Piaget, который занимался детской психологией в течение сорока лет. Я присоединяюсь ко мнению, что для ребенка характерно гораздо менее сложное ощущение "я", чем для большинства взрослых.

В. – Что, любовь и забота, по отношению к предмету, или часть человека остаются с ним? Иногда, красивый или просто любимый предмет создает атмосферу, объединяющую его с хозяином.

В. – Я не вполне понимаю, как эту материальную составляющую можно считать самостью или даже "душой". Мне она кажется чем-то мертвым.

Дж. Г. Б. – Ваше возражение вполне справедливо, поскольку я еще не сказал об очень важном обстоятельстве. Наше "собственно Я", или "воля" может входить в эту материальную самость, становясь источником инициативы. Объединяясь с материальной самостью, она теряет сознательность, поскольку энергией этой самости является автоматическая энергия, о которой я говорил сегодня утором, а не сознательная и даже не чувствительная. Именно поэтому, Гурджиев говорит, что в таком состоянии человек "спит" и "не способен помнить себя". "Человек является машиной", хотя и уникальной, видящей, слышащей, думающей и двигающейся по собственной инициативе. Она управляется "автоматической энергией", и этим все сказано. Тем не менее, эта машина является человеком. Почему? Потому что в ней присутствует человеческая воля. Безусловно, такое положение вещей можно назвать "деградацией", поскольку человек вовсе не должен спать и быть машиной.

Другими словами, материальная самость – это плохое прибежище для воли. Впрочем, это не означает, что мы должны отказаться от материальной самости. Напротив, без нее мы не были бы самими собой. Не надо путать эти вещи.

Как вы, вероятно, уже поняли, материальная самость способна регулировать физические и химические трансформации, относящиеся к самому телу. Сегодня понятие материальных регуляторов с колоссальными возможностями адаптации хорошо знакомо науке. С одной стороны, получили широкое развитие создаваемые человеком искусственные регуляторы, такие как компьютеры и др. С другой стороны, биологи обнаружили, что такие сложные молекулы, как дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК), способны регулировать синтез белков и даже передавать наследственный паттерн, закодированный в генах животных и растений. Мы вполне можем представить себе скрытый в организме человека регулятор, управляющий его физико-химическим равновесием, питанием, защитой, воспроизведением и всеми жизненными процессами в целом.

Говоря о материальной самости, я не имею в виду нечто имеющееся изначально, автоматически вытекающее из организующих свойств живых клеток. Я подразумеваю подлинный центр инициативы, появляющийся вследствие дарованной каждому человеку способности действовать по собственной инициативе.

Мы наблюдаем формирование материальной самости практически с самого рождения ребенка. Это не означает, впрочем, что до ее появления ребенок вообще не имеет сознательного опыта. Как раз напротив, его сознательный опыт полноценен, поскольку свободен от ограничений физического тела. Еще до рождения, у человеческого существа есть собственный опыт, и оно способно радоваться. Существует множество доказательств тому, что пренатальный опыт оказывает глубочайшее влияние на "я". К сожалению, по большей части, это печальные доказательства. К примеру, если мать не любит ребенка, которого носит в своей утробе, или отец груб по отношению к ним, ребенок рождается с серьезными психическими травмами, которые могут быть исцелены только благодаря неимоверным усилиям и любви. Это происходит потому, что существует чувствительная часть самости, которая формируется не как физическое тело, посредством дифференциации и роста, а совершенно по-другому, о чем мы еще будем с вами говорить. Я сейчас упомянул об этом только для того, чтобы вы не подумали, что, говоря о материальной самости маленького ребенка, я считаю ее единственной составляющей его внутреннего мира.

По-видимому, воля ребенка входит в материальную самость исключительно под влиянием старших, в чем может убедиться любой психолог-экспериментатор, наподобие Пиаже. Я полагаю, что ребенок не осознает собственный автоматизм и обращает внимание только на чувствительные реакции, о которых речь пойдет завтра. За материальной самостью, безусловно, всегда есть чувствительность, но она не входит в состав материальной самости.

По-моему, я достаточно рассказал вам о собственном понимании материальной самости, чтобы вы поняли, что ее необходимо развивать. Можно даже сравнить ее с пустым резервуаром, который постепенно наполняется содержимым телесной жизни. В первую очередь, сюда относятся элементы опыта, связанные с осознанием материальных объектов.

Когда ребенок начинает говорить, первыми его словами становятся названия материальных объектов. Проходит довольно много времени, прежде чем он начинает называть действия. Опять же, лишь гораздо позднее, ребенок начинает тем или иным образом говорить о жизни и сознании. То, что слово "я" дети впервые произносят достаточно поздно, было отмечено представителями всех рас и языковых групп. Естественно, язык, по своей природе материален, поскольку построен на основе нашего восприятия материальных предметов. В связи с этим, вы вряд ли удивитесь, если я скажу, что язык является выражением материальной самости. Точнее говоря, наш язык, основанный на нашем взаимодействии с материальными объектами, лучше всего приспособлен для обсуждения связанных с ними вопросов. Когда мы пытаемся говорить об элементах нашего опыта, не связанных с ощущениями, неминуемо возникают трудности.

В частности, тесная связь между языком и материальной самостью проявляется в нашем отношении ко времени и пространству. Мы постоянно пытаемся выдать ограничения нашей материальной самости за законы природы.

Когда я развивал эту же тему на одной из других лекций, один молодой человек попросил слова и сказал: "Что бы вы ни говорили, часы не могут обманывать; все другие разновидности времени, о которых вы нам рассказываете, могут быть просто самообманом, но часы сообщают нам точные данные о времени". Все это было сказано без какой-либо задней мысли и с большой долей уверенности. Несмотря на то, что я потратил полтора часа на объяснения, молодой человек так и не понял, что наше понимание пространства и времени определяется свойствами материального тела, которым мы обладаем. Оно возникает у нас в силу того, что мы связаны с этим материальным телом, и есть "что-то", встроенное в нас, в нашу нервную систему, что использует функции тела – зрение, слух, осязание, в особенности, зрение и осязание. Это "что-то", как раз, и является нашей материальной самостью.

Я говорю об этом, потому что хочу, чтобы вы поняли, что основу источника нашего языка и физического существования составляют наши знания в сфере материальных объектов и связи с ними. Та форма мышления, которую мы называем логической, получила развитие именно благодаря появлению такой разновидности языка. Мысля логически, мы можем сказать, например, "Это табуретка, а это ковер. Если этот предмет табуретка, то он уже не может быть ковром; если этот предмет ковер, то он уже не может быть табуреткой",– и именно так устроен мир материальных объектов. Однако когда речь идет о наших внутренних состояниях: "Это грусть, а это радость; если мы чувствуем радость, то мы не чувствуем грусть; если мы чувствуем грусть, то не можем радоваться",– мы уже говорим о совершенно другой сфере, поскольку вполне возможно быть грустным и радостным одновременно, но предмет не может одновременно являться и табуреткой и ковром. В силу того, что наш язык основан на связях с вещами, с материальными объектами, мы считаем, что в нашем внутреннем мире действуют те же закономерности. По этой причине, мы думаем, что невозможно одновременно быть грустным и радостным. Грусть и радость принадлежат к нашему внутреннему миру, восприятие которого вовсе не соответствует языку, приспособленному для обсуждения предметов. Общение и мышление – две основные сферы применения языка – определяются тем обстоятельством, что он развился на основе нашей материально-предметной жизни. Наш язык очень плохо подходит для обсуждения любых других областей и обычно подводит нас, когда мы начинаем уходить слишком далеко от материально-предметной жизни.

Именно поэтому, при помощи языкового мышления и общения можно добиться лишь ограниченного понимания. Так, обсуждая материальные стороны жизни, можно достичь очень точного и надежного понимания. Например, кто-то может сказать: "Я подсчитал, что лунное затмение начнется в два часа три секунды 16 июня 1995 года", а другой человек возразит: "А я подсчитал, что оно начнется в четыре секунды третьего". Затем они вернутся к своим расчетам и вычислят, что один из них прав, и будут невероятно рады этому. Однако когда речь заходит о вещах другого рода, о внутреннем, мы обнаруживаем совершенно иную ситуацию; мы не можем вычислять или проверять внутренние состояния.

Пак Субух, благодаря своей способности видеть вещи реально, внес значительный вклад в понимание этого вопроса. Он говорил о том, что у человеческой мысли и материальных объектов одна природа, и что именно в этом заключается причина тесного родства между человеческим мышлением и материальным миром. Помимо Субуха этот факт отмечали многие, но он отразил его очень убедительно, чем, как вы, наверное, знаете, оказал значительное влияние даже на людей, никогда не интересовавшихся философией. Многим открыло глаза на реальность именно утверждение, что человек достиг такого высокого положения в материальном мире благодаря родственности "мыслей" и "вещей".

Таким образом, мы должны помнить, что человеческое мышление хорошо справляется с миром материальных объектов, но вне этого мира его позиции не столь крепки. Насколько я помню, в своей работе Процесс и реальность Уайтхед говорил об этом обстоятельстве. Это также было очевидно для многих философов и людей непосредственного знания, но мы забываем об этом факте и считаем, что наше мышление и наш язык будут оставаться вполне адекватными, даже если мы покинем сферу материальных объектов. Итак, мы пришли к одному из многих выводов, которые следуют из изучения связи между нашим физическим телом и материальным миром, в котором мы живем.

Возможно, для вас не секрет, что есть языки не настолько сильно привязанные к материальным объектам, как индоевропейские. Некоторые народы, которые часто, по ошибке, называют примитивными, сохранив тесную связь с жизнью природы, разработали и сохранили языки, отражающие, в большей степени, свойства жизни, нежели материальных объектов.

Давайте теперь вернемся к обсуждению материальной самости, помня о том, что она является не просто химическим или электронным регулятором нашего тела, а настоящей "самостью" в полном смысле этого слова. Термин "материальная самость" я использовал в Драматической Вселенной, и мне он до сих пор кажется наиболее подходящим, хотя само понятие, безусловно, появилось довольно давно.

Возможно, некоторые из вас читали книгу Пака Субуха Сусила Будхи Дхарма и помнят, что, говоря об этой самости, он использовал слово "рох", которое было переведено как "душа". Мне кажется, что мы сделали ошибку, приняв этот сам собой напрашивающийся перевод. Наверное, следовало использовать термин "самость", поскольку словосочетание "материальная душа" может смутить человека гораздо сильнее, чем "материальная самость". Первые главы книги посвящены материальной самости человека, ее роли в человеческой жизни и тому, как она связывает нас с различными объектами.

Те из вас, кто изучал систему Гурджиева, в особенности, в изложении Успенского, знают, что он использовал понятие центров, каждый из которых делится на несколько уровней, самый низкий из которых называется механическим уровнем или автоматической его частью. Одной из наиболее удивительных концепций Гурджиева является формирующий аппарат, под которым можно понимать ум материальной самости. Формирующий аппарат развивается точно таким образом, как я описал, и у большинства людей, в особенности, западной культуры, становится основным инструментом мышления и деятельности. Этот аппарат использует слова, как если бы все вокруг состояло из материальных объектов. Он не способен чувствовать или различать, но может запоминать и ассоциировать различные идеи с потрясающим мастерством. Я уверен, что под формирующим аппаратом Гурджиев понимал ту часть человека, которую мы назвали материальной Самостью. Это, конечно, аппарат, но он, в то же время, является определенным видом самости. Хотя ее деятельность механична, на первый взгляд, ее можно принять за сознательное существо. Именно так проявляется особенность автоматической энергии. Тем не менее, как говорил Гурджиев, с материальной самостью "что-то не так". Ее основная задача заключается в предоставлении инструментов, при помощи которых мы воспринимаем, помним и воздействуем на материальный мир, к которому относятся и наши тела. И все же, материальная самость может обладать "собственной волей", благодаря которой она является самостью. Многие люди понимали, что здесь что-то не так, но, не используя классификацию "энергий", объяснить такую ситуацию довольно сложно.

Шиллер указывал, что что-то, не являющееся частью самого человека, формируется в нем, просто входя в его тело. Юнг цитирует Шиллера в связи с "инстинктом ощущения", утверждая, что посредством этого инстинкта человек "принимает на себя ограничения времени и пространства, становясь материальным объектом". Далее Юнг говорит, что "в этом состоянии человек представляет собой не более чем номинальное единство, содержимое момента, запечатленное в мире материи".

Изучая различные аспекты человека в этом механическом состоянии, мы обнаруживаем те же свойства, о которых я говорил в связи с материальной самостью. Какой бы язык мы ни использовали, всегда есть определенная часть "я", которая связана с материальным существованием. Это "я" способно думать и разговаривать, поскольку мышление и речь являются разновидностями материальной деятельности и осуществляются при помощи речевого аппарата, связанного с мозгом и другими частями нервной системы, контролирующими речь. Кроме того, это "я" использует запас образов и названий, языковых форм и т. п., хранящийся в мозге, который также является материальным объектом.

Материальная самость обладает обширными возможностями, благодаря тому, что в ее распоряжении имеется потрясающе сконструированный механизм. Это механизм нашего тела, посредством которого материальная самость властвует над всеми остальными материальными объектами. Можно даже назвать его Богом всего, что существует на Земле. И он действительно божественен: этот механизм может созидать и разрушать, а также производить на свет вещи, которые, может быть, даже не были предусмотрены в плане творения. Но это, всего лишь, "бог-вещь", бог вещей или правитель мира вещей. Он не способен, ни чувствовать, ни понимать другие природы, отличающиеся от его собственной. Есть люди, чья материальная самость гораздо сильнее, чем все остальные и господствует над их жизнью. Они могут быть весьма могущественными людьми, но у них нет ни чувств, ни жалости. Впрочем, они могут очень удачно имитировать их, поскольку материальная самость обладает возможностью имитировать то, чем сама не является. Эту возможность обеспечивает использование языка и общения. Таким образом, материальная самость может знать очень много о том, что вовсе не относится к ее собственному миру и удачно имитировать, если есть такая необходимость.

Первая задача самоизучения заключается в познании себя как машины, выяснении, правильно ли используется наша материальная самость. Например, если мы имеем дело с материальными объектами, то следует использовать именно материальную самость, поскольку именно она позволяет нам видеть, слышать и осязать. Она может говорить, думать, комбинировать и строить, и, все же, это только подземная часть всего здания, так сказать, подвал. Если человек живет подвальной жизнью, он не видит всего, что принадлежит целостному человеку.

Другими словами, материальная самость является всего лишь инструментом, который должен работать в умелых руках матера. В дальнейшем, мы будем обсуждать с вами, что следует понимать под этим "мастером", и каковы отличительные черты использования инструментов различными самостями. Тем не менее, материальная самость вполне способна отбросить притязания всех остальных самостей и воцариться в человеческом бытии, теле и естестве.

Люди относятся к мышлению по-разному. Некоторые считают его величайшим сокровищем человека, его отличительной чертой, возносящей его над всем остальным творением. Другие же склонны видеть в мышлении врага глубоких чувств, глубокого понимания и сознания реальности. Обе эти точки зрения верны, поскольку материальная самость действительно является госпожой материального мира, и в материальном мире она на самом деле представляет собой нечто удивительное. Для всех очевидно, что в форме науки и техники, она преобразует поверхность нашей планеты. С другой стороны, материальная самость – это всего лишь вещь, и по своей сути не отличается от всех остальных материальных объектов.

Так, например, видя перед собой некоторые картины, вы обнаруживаете потрясающую технику и, возможно, силу, но не чувствуете участия художника в том, что он хотел отразить в своей работе. И вы приходите к выводу, что она является творением материальной самости, не смотря на технику и силу, ведь материальный мир тоже отличается силой естества.

Иногда вы можете встретить человека с большими интеллектуальными способностями, но полностью подвластного материальной самости. Он может предложить схему действий в определенной ситуации, но когда вы присмотритесь к ней, то обнаружите характерные недостатки. Причина заключается в том, что не были приняты во внимание чувства. Судя по этому, вы можете сказать, что работа была проведена материальной самостью.

Когда вы видите людей, совершающих непомерные поступки в отношении друг друга, не чувствующих, что они делают с другим человеком, и явно не способных почувствовать это, вы можете быть уверены, что видите перед собой материальную самость. Когда вы видите людей, не способных пойти на компромисс, и рассматривающих ситуацию только с одной точки зрения, вы видите характерные проявления материальной самости. Все подступы отрезаны, материальная самость закрыта, как и остальные материальные объекты.

Безусловно, у каждого из нас есть материальная самость и не следует этого отрицать. Однако, все дело в том, что она должна быть вне, а не внутри нас. В этом смысле, ее можно было бы сравнить с нашей одеждой. Проникая внутрь нас, материальная самость начинает воздействовать на внутренний мир, что делает нас бессердечными. В то же время, она является наиболее подходящим и полноправным правителем материального мира, где ей и место. Однако, как только материальная самость выходит за рамки этого мира, она превращается в обыкновенную вещь и не заслуживает большего внимания, чем все остальные.

В. – Разве у людей, порой, не возникают мысли, невыразимые при помощи слов?

Дж. Г. Б. – Да, безусловно, у нас иногда возникают "мысли, более глубокие, чем слова", но это не есть "мышление". Как вы помните, я уже говорил о том, что мышление отличается от разума. Существует много различных уровней разума. Существует, например "видение", и то, что мы называем "интуицией". Это вовсе не "мышление", в моей трактовке данного термина. Разум вполне может выходить за пределы материального мира, и, безусловно, слова тоже могут претерпевать преобразования. Однако пока слова остаются не преобразованными, пока они не наполнены жизнью, они являются объектами материального мира. Конечно, можно видеть многое, помимо материальных объектов, но это должно реально произойти; недостаточно просто сказать "видение может реально выходить за пределы материальных объектов". Человек действительно может видеть гораздо больше, чем просто материальный мир, но не следует забывать, что это происходит только когда действительно происходит. В том случае, если этого не случается, слова вновь возвращаются к своему источнику, опыту материального мира.

В. – Не могли бы вы разъяснить феномен телесной и умственной инертности. Другими словами, то, что нам всегда приходится в определенной степени принуждать себя работать. Связано ли это каким-то образом с материальной самостью?

Дж. Г. Б. – Инертность заключается в природе вещей. Они могут влиять на происходящее, но в них нет инициативы, нет силы. Пока мы находимся на уровне материального мира, нам постоянно требуется стимуляция для деятельности. Мы бы оставались пассивными, если бы различные силы притяжения и отталкивания, надежды и страха и т. п., не побуждали нас действовать. Каждый человек знает, что исключительно сложно удерживать мыслительную деятельность в неинтересном для нас русле. С другой стороны, если уж мы чем-то заинтересовались, то нас в равной степени трудно оторвать от этого. Иначе говоря, что-то вне мышления решает, будет ли продолжаться мыслительный процесс или нет. В отсутствие этого фактора, мыслящий ум остается пассивным аппаратом. Мы превозносим ум за его активность и подвижность мысли. Тем не менее, подвижно не мышление, а сам человек. Если бы, вдруг, прекратили поступать стимулы, вы бы поняли, насколько сложно мыслить.

Однако ни один человек не состоит исключительно из одной материальной самости. У каждого человека есть что-то за ее пределами, и благодаря этому человек живет. Пока у человека есть тело, оно представляет собой нечто большее, чем просто материальный объект, это также живое тело, которое, как раз и стоит за материальной видимостью. Мы не можем видеть жизнь, просто смотря на человека. Видя перед собой неподвижно лежащее тело, мы не можем точно сказать, труп это или живой человек. Наши органы чувств сообщают нам лишь о том, что перед нами материальный объект. Для того чтобы убедиться, живой он или нет, необходимо провести дополнительные обследования.

Дж. Г. Б. – Это создание будет не равноценным материальной самости, а обладающим сходными возможностями. Такая машина, безусловно, может задать себе этот вопрос и ответит на него приблизительно так: "Я самая потрясающая вещь в мире!" Впрочем, она, возможно, обнаружит, что есть еще более удивительные вещи и, может быть, даже найдет способ достичь еще большего совершенства. Вполне вероятно, что все так и произойдет. И все же, машина не станет самостью, пока в нее не войдет воля. Именно на этом обстоятельстве построены все истории о машинах, крадущих волю своих создателей.

В. – Что происходит, когда эта материальная самость умирает? Умирает ли она полностью и навсегда? Что происходит с мотивирующей, животворящей силой, заставляющей ее двигаться и мыслить? Ведь есть что-то стоящее за бренной материальной самостью, что оживляет ее.

Дж. Г. Б. – Нет никаких сомнений в том, что на смертном одре воля покидает машину, и она перестает быть человеком. Пока мы не подошли к понятию души, я не могу рассказать вам о том, что остается. Тем не менее, мы можем с уверенностью утверждать, что материальная самость беспомощна перед лицом смерти. Давайте попытаемся выяснить, почему это так. Представьте, что у вас есть автомобиль, и для того, чтобы он ехал, во-первых, необходим бензин, а, во-вторых, водитель. С одной стороны, водитель может выйти из автомобиля и покинуть его. С другой стороны, в автомобиле может кончиться бензин. Если у водителя нет бензина, для него еще не все потеряно. Он, например, может оставить свой автомобиль и найти себе другой, или воспользоваться другим видом транспорта. Но машина находится в двойной зависимости: за рулем должен сидеть водитель, а в баке должен быть бензин, чтобы она могла двигаться. Наша материальная самость находится в той же самой ситуации. Она зависит от энергообмена, что соответствует бензину, то есть, она должна питаться, видеть, слышать, ощущать и т. д. Все это, в материальном смысле, представляет собой мотивирующую силу. Однако есть и еще что-то, наподобие водителя. Это совсем другое дело. Так, водитель может покинуть машину, когда в ней кончается бензин. Но водитель может покинуть ее, даже когда баки заполнены бензином, и это тоже будет смертельно для машины. Таким образом, судьба машины, по большей части, зависит не от наличия бензина, а от действий водителя. То же самое относится и к нам самим. Безусловно, пища, энергообмен и т. п. необходимы для деятельности тела, но есть нечто помимо этого. Так, ни у кого из нас не возникает сомнений в том, что на стульях в нашей аудитории сидят не просто аппараты для энергетических взаимодействий.

Впрочем, давайте теперь вернемся к заданному вопросу. Я не думаю, что материальная самость способна существовать независимо. Я считаю, что она слишком тесно связана с нашим телом как с физическим объектом, чтобы существовать без него. Таким образом, я бы сказал, что она, вероятнее всего, распадается с наступлением смерти тела или через некоторое время после этого. Тем не менее, мы можем лишь высказывать предположения по поводу загадки смерти. В противном случае, нам пришлось бы пройти через смерть и не просто пройти, а изучить все, что происходит во время нее. Конечно же, у нас нет возможности провести такой научный эксперимент. Лично я считаю, что материальная самость сразу же после смерти тела впадает в бессознательное состояние и вскоре распадается. Другим самостям уготована иная участь, о чем мы будем говорить с вами позже.

В. – Все сказанное свидетельствует о том, насколько безрассудно возлагать все свои надежды на материальную самость. Тем не менее, не является ли материальная самость защитой против чувства плачевности и страдания мира, возникающего у людей, практикующих латихан? Если бы человек постоянно осознавал это чувство, он бы вскоре не выдержал.

Дж. Г. Б. – Материальная самость действительно не способна страдать сочувственно, но она может страдать антипатически, то есть, ненавидя все то, что не может понять. Но это происходит только в том случае, если ваша воля полностью отдается материальной самости. Когда мы отстраняемся от нее, что происходит во время латихана, мы ощущаем эту самость как кусок железа или камень внутри себя. Тем не менее, следует принимать во внимание, что материальная самость является необходимой частью человека, и нельзя презирать или отвергать ее. Не нужно пытаться избавиться от нее: мы же не пытаемся избавиться от собственной одежды! Безусловно, нам требуется защита материальной самости. Если бы все было наоборот, и чувствительные части располагались бы поверх более грубых, это было бы не лучшей ситуацией. Таким образом, вы сделали совершенно верное замечание; подобно тому, как наше тело защищает собственную нервную систему, скрывая ее за менее чувствительными тканями, материальная самость служит защитной оболочкой, или прикрытием, для внутренних, более чувствительных частей человеческой природы. В случае если этот покров преждевременно срывается, может возникнуть опасная ситуация. Человек может серьезно пострадать, если это происходит раньше, чем он успевает подготовиться и расставить вещи по своим местам. Вовсе не следует пытаться уничтожить материальную самость, просто она должна занимать соответствующее ей место и выполнять соответствующие ей функции. Если же она временно отстраняется от дел, то возникает своего рода кризисная ситуация. Пак Субух называет такую ситуацию Забаб, или наказанием. В то же время, человек, возложивший, как вы метко сказали, все свои надежды на материальную самость, находится на ложном пути. Пак Субух даже называет Материальную Самость сатанинской душой. Человек, который позволяет своей воли входить в материальную самость, продает себя сатане. Следует всегда помнить об этом и держать материальную самость снаружи, где ей и место. Тогда она уже является не сатанинской, а вполне независимой душой.

В. – Если мы находим слова для нематериальных вещей, разве мы не можем думать о них?

В. – Бапак утверждает, что благодаря тестированию и продолжительной практике латихана мы можем непосредственным образом знать все, о чем вы говорили.

Дж. Г. Б. – Это связано с очищением, один из результатов которого заключается в освобождении от власти материальной самости.

В. – В чем состоит задача поэта? Поэт выражает мысли, чувства, абстрактные вещи, и это много значит для тех людей, которые читают его стихи и способны чувствовать их. Каким образом это связано с материальностью? Может быть, когда поэт выражает определенные мысли или чувства, это несколько глубже, чем материальность?

Дж. Г. Б. – Не просто несколько глубже, но может быть бесконечно глубже. Это его работа, его роль в нашем мире. Поэт должен находить способы для выражения того, что не может быть выражено языком. Т. С. Элиот, например, говорит, что мы пытаемся нащупать слова для того, что не может быть высказано, и когда находим их, то нам непременно хочется сказать что-нибудь еще. Такое расширение языка в целях выражения ранее не высказывавшихся понятий является частью нашей общей задачи. Безусловно, мы все должны заниматься этим, но для поэта такая работа становится профессией. Впрочем, существуют и другие разновидности этой работы.

В. – Разве поэт не пытается разорвать узы, связывающие слова с материальными объектами, создавая новые связи, уводящие их от материального мира?

На этом дискуссия завершилась и Дж. Г. Б. сделал несколько предложений по практическому применению того, что было сказано о материальной самости.

Дж. Г. Б. – Прежде всего, следует помнить, что когда мы видим, ощущаем или дотрагиваемся до вещей, наше зрение, чувства и ощущения не являются "собственно Я" – они представляют собой то, что происходит с нашим "я". Мысли, входящие в мою внутреннюю осведомленность, или, говоря обычным языком, в ум, не являются "собственно Я". Все они входят в состав "я", но их следует рассматривать исключительно как материал для работы. Я не должен позволять им полностью овладевать моим вниманием, забывая себя. Один из методов борьбы с узурпаторскими притязаниями материальной самости заключается в развитии чувства ответственности в отношении материальных объектов, принадлежащих и не принадлежащих вам самим. У нас есть тенденция заботиться обо всем, что тем или иным образом пополняет содержание нашей материальной самости. "Мое имущество позволяет мне быть самим собой". Это вовсе не так, напротив, если я позволяю ему главенствовать в моей жизни, мне никогда не удастся стать самим собой. В то же время, если я буду заботиться об имуществе других людей точно также, как я забочусь о своем собственном, то это вызволит меня из плена желаний моей материальной самости. Некоторые из вас уже говорили этим вечером, что у вещей есть право на собственное существование. И действительно, если вы научитесь уважать их, вы станете гораздо менее зависимыми от материального мира, и вероятность того, что вы превратитесь в рабов собственной материальной самости, будет несколько меньше.

Завтра мы проникнем за материальную оболочку и вплотную займемся изучением жизни и ее значения. Однако прежде, чем мы расстанемся, я бы хотел напомнить вам, что все сказанное сегодня относится к "я", а не к "собственно Я". Впрочем, это не означает, что "собственно Я" совершенно не связано с темой нашей сегодняшней беседы. Напротив, все зависит от местопребывания "собственно Я". Когда "Я" идентифицирую себя с каким-либо материальным объектом, я становлюсь им. Человек-Машина – это лишь самость, поскольку "собственно Я" входит в нее. Когда это происходит, я перестаю осознавать, кто я. Думаю, что в ходе наших дальнейших дискуссий вы лучше поймете то, что я имею в виду. Для того чтобы понять исключительно сложную структуру человека, нам сначала придется научиться различать его части, их природу и функции. Именно этим мы и займемся в ближайшие два дня.