О работе диссертационного Совета К.063.61.03

Диссертационный Совет К.063.61.03. утвержден в Дагестанском государственном университете (г.Махачкала) приказом Президиума ВАКа России от 26.02.1998г., № 153 - в.

Диссертационному Совету разрешено проводить защиту диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальностям: 09.00.01. - онтология и теория познания, 09.00.11. - социальная философия.

В 1999 г. проведено 3 заседания диссертационного Совета и в том числе - защита кандидатской диссертации Шахбановой М.М. на тему "Национальное самосознание: сущность, структура, социальные функции (на материалах Республики Дагестан)" по специальности - социальная философия (09.00.11). Диссертационная работа получила аппробацию в учебных заведениях Республики Дагестан и рекомендована для внедрения в вузовских учебных курсах и воспитательной работе с молодежью.

Работа Совета стимулировала подготовку аспирантов и соискателей на кафедрах философии вузов республики, их число на одной лишь кафедре философии ДГУ дошло до 10. На 2000 год в адрес Со- вета поступили уже 5 заявок на защиту, в том числе и из других регионов.

**********************************************

24 апреля 2000 г. состоялась ежегодная научная конференция "Философия в ДГУ на рубеже веков." Руководитель - профессор Билалов М.И. Были заслушаны следующие доклады и выступления:

1. Билалов М.И. - зав.кафедрой, д.ф.н., профессор. Суфизм о человеческом познании.

2. Алиев Ш.М. - к.ф.н., доцент. Национализм, демократия и реальность.

3. Исаева Х.Д. - к.ф.н., доцент. Культура общения: функции языка.

4. Курбиев М.М. - к.ф.н., доцент. Самосознание на фоне социальной реальности Дагестана.

5. Курбанов М.Г. - к.ф.н. Религиозная вера и ее роль в современной духовной жизни.

6. Муслимов С.Ш. - д.ф.н., профессор. От конфронтации к диалогу мировоззрений.

7. Савина Т.Б. - к.ф.н., профессор. Роль семьи в формировании культуры межэтнического общения.

8. Саркарова Н.А. - к.ф.н., доцент. Философское обоснование образования.

9. Яхьяев М.Я. - к.ф.н., доцент. Особенности формирования русской философии истории.

10. Абакаров Р. - аспирант "Философия классического суфизма"

11. Бутаева А.М. - соискатель. "Социально-демографическая характеристика студентов, как объекта исследования".

12. Арухова А. - соискатель. "Некоторые особенности суфийских идей о познании в Дагестане".

УВАЖАЕМЫЕ КОЛЛЕГИ !

Дагестанское Отделение Российского Философского общества.

Дагестанский государственный университет

проводят 21 - 22 сентября 2000 г. научно-практическую конференцию: "ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ МИРА НА КАВКАЗЕ. ПРОБЛЕМА НЕНАСИЛИЯ В УПРАВЛЕНИИ ОБЩЕСТВОМ".

Предполагается работа следующих секций:

1. Основные духовно-нравственные ценности и тенденции их проявления в жизни кавказских народов.

2. Социально-исторические традиции мирного сосуществования народов на Кавказе, в условиях открытого общества.

3. Философско-политические и правовые проблемы управления обществом и способы их решения.

4. Конституционный порядок и ненасильственные формы его становления в обществе.

5. Проблемы становления открытого общества и демократических институтов в жизни народов Кавказа.

По итогам конференции предполагается публикация тезисов. Тезисы принимаются до 5 сентября 2000г., объемом до 3 страниц, формата А-4, через 1,5 интервала, (в электронной версии - шрифт N 12 "Times New Roman". Тезисы должны быть предоставлены в распечатанном виде и на дискете или электронной почтой по адресу: musa@mail.dgu.ru , а также - kurbanovm@mail.ru Для иногородних участников обязательна авторская справка.

Обращаться по адресу: 367025, г.Махачкала, ул.Коркмасова, дом 8, ДГУ, кафедра философии. Телефоны:

(8722) 68-23-18 Билалов Мустафа Исаевич

(8722) 68-02-83 Курбиев Магомед Муртузалиевич

(8722) 68-36-43 Курбанов Муса Гасангусейнович

*********************************************

В начало страницы

(К 75 летию профессора А.Г.Агаева)

" ... Бьет ключиком философская мысль Дагестана, выражая потребности духовного становления народов.Как и во всем мире, дагестанские философы не вырастают, словно грибы, из земли... Самые тонкие, драгоценные и невидимые соки породы концентрируются в философских учениях.Их оригинальная мысль - бесценное духовное достояние нашего общества, нуждающееся в бережном содержании,охране,культивировании и дальнейшем творческом взращении". Так несколько лет назад писал Ахед Гаджимурадович Агаев,известный современный дагестанский философ, в одном из своих многочисленных статей. Эти слова характеризуют и собственное творчество А.Агаева, потому оно заслуживает самого пристального внимания.

Много раз говорилось и писалось о многогранности таланта А.Агаева, имея в виду его известность как писателя,литературоведа,публициста,философа. Но мне представляется не менее справедливым подчеркнуть целостность творчества А.Агаева. Его основным объектом изучения явилась народность, с ее структурированием на несколько предметов (культура,литература,самосознание и т.п.) и исследование их на различных уровнях (обыденно-популярном, эмпирически-социологическом, теоретически-философском). Вот уже полвека, словно двигаясь по спирали Архимеда, А.Агаев вновь и вновь на разных витках осмысливает сущность народности путем изучения ее генезиса, культуры, самосознания, взаимоотношений с другими социальными общностями, ближайших и далеких перспектив.Причем, на философский уровень осмысления этих явлений А.Агаев поднимается на второй трети творческой жизни - с середины 60-х годов, что подтвердилось выходом в свет монографии "К вопросу о теории народности" (1965). Работа привлекла внимание научного сообщества новизной подходов к рассмотрению бытия народности на различных ступенях общественного развития, ее связи с нацией, выявлением особенностей малых народностей.

Уже в следующей работе "Нация, ее сущность и самосознание" (1967) А.Агаев берется за разрешение важной проблемы - теории наций, места понятия национального самосознания в раскрытии сущности нации. При этом научная активность плодотворно совмещается с его успешной общественно-политической, педагогической, литературоведческой, публицистической деятельностью. Ее границы одновременно определяют некое философское, трансцендентальное содержание, превращающееся в ядро творчества А.Агаева. В таком параллелизме нет парадокса. Более того, в нем отражается специфика приобщенности к философии. Одно дело высказать глубокие философские идеи на обыденном языке с соответствующей аргументацией и убежденностью. Другое дело - оперирование смыслами, смыслотворчество, опирающееся на силу абстракции.

А.Агаев - писатель, литературовед, памфлетист, публицист, критик. Первый период творчества - прелюдия к первичной философской работе. Скажем, публицистику "характеризует не только большая свобода и раскованность мысли, ... самовыражение автора и его рефлексивные переживания..., оценочные способы восприятия объекта и его метафорический стиль изложения, но и морализаторство, софистика и скольжение по поверхности фактов. Гуманитаристика обретает очертания лишь постольку, поскольку осваивает формально-логические и научные методы. Тем не менее, это все еще движение к проблеме из души, под влиянием внутреннего интереса.Первые философские работы - зачастую более творческие, поскольку исходный пункт философского исследования, - то, с чего начинает наука, как считает Поппер, субъективная неудовлетворенность имеющимися решениями проблемы и желание устранить эту неудовлетворенность.

Первый этап философствования больше обусловлен внешними обстоятельствами, он детерминирован статусом философа, производится по социальному заказу. Философ изобрел новую мысль, состоялся в проблеме, он живет в ней, функционирует в системе своих ценностей, обязательств и обязанностей, налагаемых научным сообществом. Этот период полнокровного вхождения в проблему у А.Агаева начинается, по нашему мнению, в конце 60-х годов.

Второй период творчества А.Агаева (первичная философская работа), был как и полагается, непродолжительным - не более 5 лет. Как известно, у многих "ученых" творческий запал на том и иссякает. А.Агаев, благодаря удивительному трудолюбию и интеллектуальной трудоспособности, вкусу к теории и умению писать, вот уже более 30 лет развивает до концептуального совершенства свои идеи и взгляды по различным проблемам теории наций.

Я не думаю, что А.Агаев приступил к решению ,скажем, проблемы понятийной атрибутивности национального самосознания в теории наций с ее формулировки. Философ уже интуитивно видел решение, у него было достаточно оснований для обоснования имеющегося в виду результата - фактов, принципов, положений эмпирического порядка из обширного литературного,социологического, культурологического, историко-этнографического материала, которым он свободно владеет. Оставалось, опираясь на солидную философскую культуру, осмотреться в терминологических конвенциях, произвести переинтерпретацию традиционных понятий (категорий) и подкрепить теорию новым системным взглядом. Во многом этим объясняется напористость, и высокоэффективная результативность философского творчества А.Агаева.

А.Агаев подошел вплотную к созданию новой отрасли философского знания, которую он назвал "нациология". В работе "Нациология: проблема конституирования"(1991), и в монографическом исследовании "Нациология: философия национальной экзистенции"- (1992) автор вводит в научный оборот целый комплекс категорий -"национальная жизнь", "национальная деятельность", "национальное бытие", "национальное движение", "национальное время", "национальное пространство". Это уже не простое развитие теории наций, а формирование новой науки,отличной от этнологии,этносоциологии и т.п., о необходимости которой сообщалось в докладе профессора Н.Ярощука на ХХ Всемирном философском конгрессе:"Философия в воспитании человечества" (Бостон, США, 1998) (См.: Вестник Российского философского общества, 1998, N 2, с. 9-10)

А.Агаева отличает от многих коллег развитое политическое чутье, интеллектуальная интуиция, достаточная дерзость и прозорливость духа. Его можно отнести к числу тех, кто предпринял первые шаги по просмотру основных, традиционно устоявшихся в марксизме, признаков нации. В сложной диалектике этнического и социального в структуре нации он перевел из числа несущественных в ряд сущностных признаков национальное самосознание. Как знать, может он положил начало немыслимому в то время, но вполне убедительно отстаиваемому ныне некоторыми философами выводу о том, что базисным признаком для нации является не экономическая жизнь, а национально-духовный генофонд.

Сегодня происходит своеобразная ломка методологии рассмотрения межэтнических проблем. Некоторые отечественные исследователи считают диалектическую методологию неэффективной для анализа межэтнических отношений и, рассматривая ее как открытую систему, применяют к ней модный ныне синергетический подход, "благо" усложняющий воздействие политических, экономических, религиозных, экологических и т.п.высших факторов, обрекает их на т.н. флуктуационные состояния, состояния непрерывного изменения, с возможными критическими точками катастрофы, бифуркации, после чего вполне реален хаос и возникновение т.н. диссинативной структуры.

Ряд исследователей, изучающих происходящие сегодня на Северном Кавказе межнациональные процессы, пытаются объяснить их в непривычных терминах - "большое общество"(А.Ахиезер) и "локальное общество", усматривая принципиальное различие между ними в том, что первое отличается государственной формой организации, правом, развитой формой денежного обращения и т.п., а второе характеризует общество традиционного типа. Не лишне может прислушаться к голосу американской социологии этничности, предлагающей четыре основных подхода: ассимиляционизм, плюрализм, теорию этнического конфликта и теорию этнической мобилизации? А маловразумительное требование "свободы" нашими национальными движениями видимо вовсе надо решать за пределами рационально-философского знания, подключая в данную проблематику вненаучные, нерациональные мифологические смыслы?

Словом,нынешний поиск методологических оснований разрешения практических задач и теоретических проблем национальных отношений, осуществляется на почти неограниченном интервале подходов. Возможно, такой поиск оправдан невиданной этнизацией массового сознания, происходящей на фоне системного кризиса российского общества. Разумеется, А.Агаев работал и работает в рамках диалектического материализма, хотя в свое время проявляемые им раскованность мысли и дерзость духа могли рассматриваться как посягательство на методологическую чистоту и строгость партийной философии.

Поднявшись на высоту облюбованной теоретической проблемы,на вершину философских абстракций,А.Агаев легко переключается и на классические, самые фундаментальные проблемы философии - бытия,материи,сознания и т.п. Но что примечательно: он всегда остается глубоко национальным философом. Не знаю, относит ли свое творчество Ахед Гаджимурадович к своеобразной философской мысли Дагестана, по выявлению специфики которой он высказал интересные соображения. Войдя в науку из восточной культуры и осветив европейский стиль мышления А.Агаев внес своим творчеством заметный вклад в становление специфического философствования, его кристализации в структуре общественной мысли Дагестана.

И наконец, нельзя не сказать о нем как о педагоге и организа- торе науки. Десятки,сотни методических материалов вышли из-под пера или под редакцией философа. За 30 лет работы заведующим кафедрой на сотнях заседаний им умело аккумулировался и использовался передовой педагогический опыт эффектизации и интенсификации учебного процесса. Он был катализатором работы методических комиссий и методологических семинаров, межвузовских объединений преподавателей. Долгие годы руководил Дагестанским отделением философского общества СССР.

Особое внимание у А.Агаева - становлению научно-педагогических кадров. Налаженная им система аспирантских курсов по подготовке к сдаче экзаменов кандидатского минимума по философии отличается четкостью организации, методической продуманностью. Под его непосредственным руководством десятки аспирантов обязаны ему путевкой в профессиональную философию.

В начало страницы

Составлен: 16.05.2000 г. Изменен: 29.06.2000 г.

( С ) Курбанов М.Г. - Составление и дизайн