Этика как теоретическое философское знание на протяжении веков развивалось в ходе напряженной внутренней борьбы между разными идейными течениями, каждое из которых, "претендуя" на свою исключительно важную роль, на разных этапах определяло себе то одних, то других "союзников" по разным проблемным полям исследования. Наглядным примером такой этико-теоретической борьбы является история "взаимодействия" между концепциями гуманизма и эволюционизма. Если в этическом эволюционизме нравственность постигается как бы "снизу", - в порядке, исходящем из законов естественного становления самой природы, то в гуманизме нравственность раскрывается как бы "сверху", - в зависимости от высших человеческих целей, идеалов и духовно-созидательных сил.

Морально-гуманистические идеалы исторически формулируются в нравственных заповедях, которые вводятся в жизненный круговорот человечества для разумного ориентирования и регулирования общественного поведения. Эти нравственные заповеди реализуются в тех случаях, в которых предполагается возвышение и господство человечества над силами и предписаниями природы.

Одним из важных подходов в этом направлении является определение системности и иерархичности связей между столь разными ин- вариантными основами нравственности. В этой связи следует отметить, что по своей форме законы нравственной жизни не могут быть непосредственно выведены или же редуцированы только из законов природы, ибо нравственность всецело определяется сущностью общественной жизни, в которой не менее важную роль играет и духовная сфера. Это представляется верным и потому, что общественная жизнь, регулируемая законами нравственности, включают в себя экономические, политические, правовые и другие отношения, в которых нравственность принимает разные формы реализации своей сути. Эти формы по-разному связаны с природой, вносят различный вклад в дело культивирования, гуманизации и других направлений позитивного взаимодействия общества с природой.

Согласно этическому эволюционизму сама жизнь естественным образом определяет нормативное содержание и способы социального сосуществования и взаимодействия людей. Ведущую роль при этом играет силовой фактор, способный функционировать в некоторых случаях как своеобразный критерий нравственности. В этическом гуманизме полагается, что люди в своей жизни сами создают сообща способы и формы сосуществования и могут решать любые жизненные проблемы независимо от силового фактора, ограничивая роль стихийного насилия в обществе.

На стыке между концепциями эволюционизма и гуманизма стоит одна из старейших этических проблем - проблема эвдемонизма, в которой по-разному ставятся и решаются задачи познания счастья. Само по себе учение эвдемонизма реализуется в противоположных тенденциях - пессимистической и оптимистической. Поэтому эвдемонизм может либо утверждать свою преобладающую роль в толковании различных сторон нравственной жизни, либо обнаруживать свою зависимость от тех или иных обстоятельств.

Акцентируемая в эвдемонизме роль удовлетворенности, превращение ее в жизненную сверхцель, воздвигнутую над самой жизнью, может оцениваться в нравственности как позитивно, так и негативно, ибо механистический прирост удовлетворенных потребностей может быть нравственно прогрессивным лишь в зависимости от той степени, в которой этот прирост несет освобождение духа, одухотворение физически освобождающейся плоти человека, а не ее услаждение в стихии животно-потребительского изобилия. Таким образом, в современной этике, наряду с выявившейся внутренней противоречивостью и "самокритичностью" эвдемонизма, отрицается и главная суть гедонистической морали.

Этическую ценность имеет не только счастье, но и страдание. Если в эволюционизме страдание и удовольствие сосуществуют как равнопорядковые, равноуровневые, одинаково необходимые атрибуты жизни, то в гуманизме страдание получает более отчужденную форму, а удовольствие рассматривается как атрибут витального полагания. Поэтому здесь следует учитывать исследовательский выход к более широкому пределу понимания нравственности. За этим пределом раскрывается именно то обстоятельство, которое нельзя этически обосновать, оставаясь в плоскости классического противостояния между гедонизмом и эвдемонизмом. Согласно данному обстоятельству, безнравственно созидать цивилизованное счастье одних социальных групп за счет деятельности других, или ублажать последующие поколения людей на основе страдания предыдущих поколений, лишенных свободного выбора и самостановления.

(с) Курбанов М.Г., 2000